Jangan Mengaku Cinta Allah, Jika Al-Quran Saja Malas Dibaca | Syaikh Kha...

Lagu Nasyid yang Mencengangkan Seluruh Hadirin

Nasyid Merdu Izzatul Islam - Rabithoh - Di Aksi 212 #TAHAN AHOK

Break...

Beberapa hari terakhir ini sibuk, tapi tak perlulah ditanya sibuk apa...

Bahkan kesibukan yang aku jalani seakan melebihi pegawai resailler yang meladeni harbolnas, ditambah para pelanggan yang sukanya hanya melihat barang yang lagi anjkok terus memesan barang, lalu melihat harga ogkir yang melangit ujung-ujungnya nggak jadi pergi ke alfamart, alias nyoba doang... :-X

Menjelang ujian akhir semester, yang bisa jadi terakhir juga menjalani masa ujian (Hiks... kalo nuruti kata hati serasa nggak mau terjadi) sepertinya butuh peningkatan kwalitas belajar. Nggak Cuma butuh, tapi memang harus ditingkatkan. Bukan berarti ujian yang kemarin nggak berkwalitas, tapi peningkatan kwalitas lebih penting. Iya kan?

Untuk seminggu kedepan ‘semangat belajar’...

Jangan diforsirlah, tapi kondisikan eksistensi belajar. Butuh lebih banyak fokus berfikir. Kalau kata ustadzku dulu ‘belajar bukan untuk ujian’, entah tahun kapan ungkapan itu diucapkan, yang pasti sampae saat ini pun aku masih mengalami kesusahan untuk mencerna sebaris kalimat itu. Tapi selalunya ingatan tentang kalimat itu datang bersamaan dengan masa ujian hadir. Yang mungkin sudah sekawan, jadi kalu ada yang datang duluan mungkin serasa nggak afdhol.

Kesimpulan ringan yang bisa aku uraikan dari kalimat itu kurang lebih ‘belajar itu nggak Cuma kalo masa ujian datang, tapi setiap saat. Jadi kalo yang datang pas si ujian status bukunya masih sama buat belajar’. Kalau nggak salah sih gitu, kalau salah ya tinggal benerin...

Mungkin usahaku disini hanya secuil dari keberhasilan yang Allah titipkan (sungguh hinalah jika dibanggakan), dan sebagian besar keberhasilan yang Allah rahmatkan tak lain adalah karena kasih sayang Allah dalam menyambut doa yang telah kalian panjatkan...

Selamat menjalankan ujian ‘buat yang besok mau ujian’ معكم النجاح و الفلاح  semoga Allah mengganjar ujian kita tidak hanya dengan nilai sempurna tapi juga dengan surga yang diridhoi-Nya.... Aamiin,,,

15 Desember 2016

Edisi Santay… 13 Desember 2016

Kalu kata orang “hidup itu dinikmati aja” boleh juga, maksudnya menikmati semua yang telah Allah gambarkan buat, aku, kamu, dia, kita, mereka, beliau, dikau, dan semua kata ganti orang:-D

Yang artinya kita tidak boleh alias dilarang buat mengutuk keputusan yang hari ini sedang kita gauli. Istilah jawanya ‘nggresulo’ buat orang yang paham bahasa jawa mungkin itu kosa kata yang tepaat sasaran.

Walaupun terkadang menjadi potret miris, anak-anak kecil berlarian di lampu merah menjajakan Koran, Bapak tua lumpuh yang terpaksa mengayuh becak tuanya, kuli yang semakin langsing dimakan keringat senja, sampai pasien yang rela berbulan-bulan ndekem di rumah sakit karena penyakit gula.

Sabar, tinggal gigit jari, eh jalani maksudnya… Yakinlah disetiap malam yang gelap selalunya ada rembulan yang tak pernah bosan memberikan senyuman. Sama halnya dengan kesabaran ulat yang sedang reinkarnasi menunggu perubahan menjadi kupu-kupu. Itu sudah lumrah, rumus kehidupan yang udah Allah rapatkan dalam surat Alam nasyrah ayat: cari sendiri man-teman, biar gak spaneng…:D

Kalo istilah ringannya sabar itu sepanjang masa, ga ada batasnya. Kalu masih dibatasi belum berhasil menyabet gelar sabar.

Dinamika hidup yang memang sulit dimengerti, karena hidup memang gak cuma untuk dimengerti tapi juga dijalani. Jadi kalo man-teman gak sabar, alias belum bisa nrimo yah siap-siap aja ga dapat uang saku sekolah, Eh… maksudnya Honda dari Allah.

Jadi merasa ingin hidup sepanjang masa dengan yang namanya sabar itu. # فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ

WALIMATUL ‘URS SESUAI SYARI’AT

Oleh: Muwahidah

Review Ditulis Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Metodologi Skripsi

Dosen Pengampu: Ust. Junaidi Manik

Reviewer:

Ni’matul Mahmudah

Nim: 014.09.0160

AL-MA'HAD AL-'ALY LIDDIRASAH AL-ISLAMIYYAH

HIDAYATURRAHMAN

SRAGEN

2016

I.                   Analisa Terhadap Judul Skripsi.

Skripsi merupakan sebuah karya ilmiyah yang juga membutuhkan pemilihan judul yang ilmiyah. Sedangkan pada judul skripsi ini pemilihan judul menurut reviewer belum ilmiyah dan masih sangat umum, maka reviewer menyarankan judul KONSEP WALIMATUL ‘URS MENURUT PERSPEKTIF ISLAM.

II.                PENDHULUAN

a.       Latar Belakang Masalah

Sesungguhnya ikatan terpenting yang bisa meneguhkan kehidupan seseorang di dunia dan akhirat adalah ikatan pernikahan. Iktan ini menuntut adanya kerjasama yang erat dengan orang yang sebelumnya asing dalam kehidupannya. Dalam hal ini telah dianjurkan bagi yang menikah agar menyelenggarakan pesta pernikahan atau walimatul ‘urs, yang mana acara itu dilaksanakan dengan berbagai cara menurut suku dan daerah masing-masing. Yang mana banyak kita temukan hal-hal yang diada-adakan dan yang bernuansa jahily.

Fenomena yang terjadi pada hari ini, masih banyak masyarakat yang belum memahami betul tentang bagaimana resepsi yang disyari’atkan. Terkadang mereka mengadakan walimatul ‘urs yang di dalamnya terdapat suatu acara yang bernuansa jahily dan juga terdapat subhat-subhat serta kebid’ahan yang dilarang oleh syari’at.

Dalam latar belakang masalah perlu dikemukakan gambaran keadaan atau realita yang menjadi sumber masalah, sehingga menuntut adanya sebuah pembahasan khusus untuk menyelesaikan masalah tersebut. Dalam latar belakang yang dikemukakan oleh Muwahidah masih umum dan belum menyertakan contoh realita resepsi yang mengandung unsur bid’ah atau syubhat, yang membutuhkan sebuah pembahasan untuk meluruskan. Akan tetapi alur dalam pemaparan latar belakang masalah dalam skripsi Muwahidah sudah sesuai dengan judul yang ditulis.

Ditemukan juga dalam skripsi Muwahidah beberapa kalimat yang tidak sesuai dengan kaedah penulisan skripsi. Seperti kalimat arab yang ditulis Indonesia akan tetapi tidak dicetak miring, contoh walimatul ‘urs.  Dan kata “jahily” yang mana dalam istilah Indonesia seharusnya “jahiliah”, dan beberapa kalimat lain.

b.      Rumusan Masalah

Menurut uraian pemaparan latar belakang masalah diatas maka dapat dirumuskan sebagai merikut:

1.      Babaimana pernikahan secara syar’i?

2.      Bagaimanakah ketentuan-ketentaun syar’i dalam walimah?

3.      Apa sajakah kemunkaran-kemunkaran yang terjadi dalam waliamah?

4.      Bagaimana gamabaran walimah syar’i dan jahily?

Rumusan masalah dalam skripsi Muwahidah sudah konsisten dengan pernyataan pada permasalahan. Akan tetapi untuk rumusan masalah pada nomor 1 dan 2 mengandung unsur pembahasan yang sama, sehingga cukup dirangkum menjadi satu rumusan masalah. Juga pada nomor 4 tidak perlu dicantumkan, karena gambaran walilah syar’i sudah masuk dalam pemaparan rumusan masalah di nomor 1, dan untuk walimah jahily juga bisa masuk pada pemaparan rumusan masalah di nomor 3.

c.       Tujuan Penulisan

Penulis memilih tema ini karena penulis mempunyai tujuan untuk:

1.      Memahamkan kepada masyarakat tentang pernikahan secara syar’i.

2.      Memahamkan masyarakat mengenai gambaran walimah yang syar’i.

3.      Memberikan kepada masyarakat bahwa walimah yang syar’i adalah suatu cara yang tepat dan sesuai syari’at yng diberkahi oleh Allah SWT.

Tujuan penulisan dalam skripsi Muwahidah sudah bisa mewakili maksud atau tujuan ditulisnya skripsi ini. Namun, tujuan penulisan merupakan jawaban dari pernyataan dalam rumusan masalah, maka seharusnya ada 4 point. Namun berhubung rumusan masalah di atas bisa disingkat menjadi 2 point, maka tujuan penulisan cukup 2 point juga. Untuk 3 point tujuan penulisan di atas memiliki pembahasan yang sama maka lebih baik cukup dijadikan satu point saja. Dan point yang kedua adalah memahamkan tentang syubhat atau bid’ah yang terjadi di masyarakat. Sehingga selain memahamkan masyarakat bagaimana konsep walimatul ‘urs secara syar’i, masyarakat juga paham mengenai kemunkaran atau syubhat seputar walimatul ‘urs.

d.      Manfaat Penulisan

Semoga tulisan ini dapat memberikan penopang bagi tegaknya syari’at dimukan bumi dan menjaukan manusia dari segala macam bentuk syubhat yang tidak sebuai dengan syari’at.

e.       Sistematika Pembahasan

Penulisan ini disusun dengan sistematika penyusunan sebagai berikut:

BAB I             : Pendahuluan meliput latar belakang masalah, rumusan maslah, tujuan penulisan, manfaat penulisan, dan sistemtika penulisan.

BAB II            : Pokok pembahasan yang meliputi Pengertian, Hukum, Dalil-Dalil, serta Hikmah waimah. Gambaran-gambaran singkat seputar walimatul ‘urs syar’i dan walimatul ‘urs jahily, sebagai pembanding antara keduanya. Ketentuan-ketentuan syar’i dalam walimah yang mengenai hukum mendatangi walimah, Waktu pelaksanaan walimah, Adab-adab dalam walimah, Syarat-syarat wajib mendatangi walimah serta kemunkaran-kemunkaran dalam walimah.

BAB III          : Penutup yang meliputi kesimpulan, saran, dan penutup.

Yang biasa digunakan dalam metodologi penulisan skripsi adalah sistematika penulisan bukan sistematika pembahasan. Dalam penyusunan skripsi sistematika penulisan hanya disusun menjadi tiga bab, sehingga semua pembahasan mengenai pokok permasalahan masuk pada bab II. Maka agar penyusunan skripsi lebih sistematis hendaknya pemetaan masalah lebih diperinci. Untuk pembahasan umum seputar walimah seperti pengertian, hukum dalil, serta hukmah walimah dirangkum menjadi satu bab, atau bab II. Dan pembahasan inti masalah seperti gambaran walimah secara syar’i dan juga kemunkaran yang terjadi di dalamnya rirangkum juga dalam satu bab tersendiri, yaitu bab III. 

من فضائل الصيام

الحمد لله الذي هدانا الإسلام و أرسل إلينا نبيه محمدا أفضل الأنام, فبين برسالته الحلال و الحرام, وفضل أحكام الصلاة و الصيام. و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك العلام, و اشهد أن محمدا عبده و رسوله أفضل من صلى لربه و صام, صلى الله عليه و على اله و أصحابه البررة الكرم, و سلم تسليما كثيرا ما دامت الليالي و الأيام.

أحبتي في الله..عبادة عظيمة غفل عنها كثير من الناس, وعبادة يسر بين عبد بربه, و عبادة من أتى بها و عمل بها اليوم بعد الله بينه و بين النار سبعين فرسخا, أي عبادة هذه؟

فهو التعبد لله سبحانه وتعالى بالإمساك عن الأكل والشرب، وسائر المفطرات، من طلوع الفجر إلى غروب الشمس.[1] وقيل: الصوم هو عبارة عن الإمساك عن أشياء مخصوصة، في زمن مخصوص، من شخص مخصوص، بنية مخصوصة.[2]

شرع الله الصيام، وجعله رابع أركان الإسلام، وجاءت النصوص الكثيرة من الكتاب والسنة تبين أحكامه وتوضح معالمه بصورة واضحة, كما قال الله تعالى في كتابه الكريم:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ. (البقرة: )183

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَئاً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مْؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللّهِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً. (البقرة: 92)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: " لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ: إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ، وَإِذَا لَقِيَ اللَّهَ فَجَزَاهُ فَرِحَ، وَالصَّوْمُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ «، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ»[3]

عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لِلْجَنَّةِ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابٍ، فِيهَا بَابٌ يُسَمَّى الرَّيَّانَ لَا يَدْخُلُهُ إِلَّا الصَّائِمُونَ»[4]

          أيتها الأخوات, قد جعل الله لنا من فضائل الصيام لا تحصى منها:

1-   أنه وسيلة إلى التقوى.

 كان الصيام ينبت تقوى الله في القلوب  كما قال الله تعالى:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) [البقرة 183] فبين سبحانه وتعالى هذه الآية أنه شرع الصيام لعباده ليوفر لهم التقوى. والتقوى كلمة جامعة لكل خصال الخير، وقد علق الله بالتقوى خيرات كثيرة وثمرات عديدة، وكرر ذكرها في كتابه لأهميتها، و التقوى أن تعمل بطاعة الله تعالى على نور من الله يرجو ثواب الله, و أن تترك معصية على نور من الله يخاف عقاب الله.[5]

فلا الشك أن النداء أولا يوصف الإيمان. وهو أساس الخير و مَنبع الفضائل, و هي سر الإيمان و الفلاح دلالة واضحة على أن الصوم المطلوب ليس مجرد الإمساك عن المفطرات. إنما هو الإمساك عن كل ما ينافي الإيمان[6] يعني كف الجوارح عن المحرمات.

2-   أن الله أعدّ للصائمين مغفرة

إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً( الأحزاب 35)

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه[7]

انتصب على أنه مفعول له أو تمييز أو حال بأن يكون المصدر في معنى اسم الفاعل  أي مؤمنا محتسبا, و المراد بالإيمان  الإعتقاد بحق فرضية صومه, وبالاحتساب طلب الثواب من الله تعالى.

قال الخطابي احتسابا أي عزيمة, وهو أن يصومه على معنى الرغبة في ثوابه طيبة نفسه بذالك غير مستثقل لصيامه ولا مستطيل لأيامه.[8]

 فبين الرسول أن مغفرة الله ينزل إلى الصائم يعتقد بحق فرضية صومه و الرغبة في طلب الثواب من الله تعالى.

3-   أن الله جعله فدية لبعض محظورات الإحرام.

قال تعالى: {وَأَتِمُّواْ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ وَلاَ تَحْلِقُواْ رُءوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ ٱلْهَدْىُ مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلْعُمْرَةِ إِلَى ٱلْحَجّ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـٰثَةِ أَيَّامٍ فِي ٱلْحَجّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُواْ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ} الآية [البقرة:196].

فجعل الصيام واحداً مما يفدى به عن تلك الإساءة أي منع حلق الشعر و غيرها قبل الهدي, فمن حلق الشعر لأي سبب كان ففدية من صيام أو صدقة أو نسك, كما في الحديث عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " النسك شاه والصيام ثلاثه ايام والطعام فرق بين سته " وكذا روي عن علي ومحمد بن كعب وعكرمه وابراهيم النخعي ومجاهد وعطاء والسدي والربيع بن انس[9]

4-   أن الله جعله بدلاً عن الهدي لمن عجز عنه.

قال تعالى في تتمة الآية السابقة فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلْعُمْرَةِ إِلَى ٱلْحَجّ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـٰثَةِ أَيَّامٍ فِي ٱلْحَجّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُواْ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ( البقرة:196)

إذا عجز عن هدى التمتع ومثله القرآن، فإن الله تعالى قد جعل له بدلاً عن ذلك، وهو صيام ثلاثة أيام فى الحج وسبعة إذا رجع إلى بلده, 

فجعل الصيام بدلاً عن الهدى عند فقده أو العجز عنه، لما فى الصيام من الكفاية والسداد لما يؤديه الهدى من الجبران، ولذلك قال: (كاملة) "أى: كاملة فى الثواب لسدها مسد الهدى فى المعنى الذى جعلت بدلاً عنه"[10] فجعل الصيام جابراً لما يقع فى النسك من تقصير أو إساءة، وذلك لما فى الصوم من الوفاء بذلك النقص لعظيم أجره، ولما فيه من تعديل للخلق وتقويم له، فيحمل صاحبه إلى عدم العودة إلى مثل تلك الإساءة أو التقصير، لما يورث فى صاحبه من التقوى.

5-  أن الله جعله بدلاً عن كفارة اليمين عند العجز عنها.

قال تعالى: {لاَ يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغْوِ فِى أَيْمَـٰنِكُمْ وَلَـٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ ٱلأَيْمَـٰنَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَـٰكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـٰثَةِ أَيَّامٍ ذٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَـٰنِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَٱحْفَظُواْ أَيْمَـٰنَكُمْ كَذٰلِكَ يُبَيّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ ءايَـٰتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [المائدة: 89].

أوجب الله تعالى الصيام على الإساءة فى بعض العبادات وهى في الحج، فكذلك أوجبه على الإساءة فى بعض ما يجرى بين المسلمين من المعاملات وذلك كالإساءة بالقتل، أو الظهار، أو الحنث باليمين.

فجعل الصيام كفارة لليمين عند العجز عن الطعام أو العتق، وذلك لما فى الصيام من فضل يجبر الإساءة التى حصلت فى عدم الوفاء باليمين، وهو يهذب النفس ويزكى أخلاقها فى تعظيم الله تعالى وإجلاله كما يجب أن يكون على المؤمنين، على ما مر تقريره.

6-   أن الله جعله بدلاً عن العتق في كفارات الظهار

قال تعالى: وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ. فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ (التجريم: 3-4)

إن الله تعالى أوجب على الإساءة فى هذه الأشياء كفارة لتكون جابرة لعظم تلك الذنوب ومقومة لأخلاق المسلم وسلوكه وجعلها موازية فى الشدة لعظم الجرم الذى اقترفه لتكون كفيلة بتقويم خلقه.

الظهار – وهو قول الرجل لامرأته: أنت على كظهر أمى، أو نحوه، جريمة كبيرة.[11] سماه الله تعالى (منكراً من القول وزوراً) لأنه إحالة حكم الله وتبديله بدون إذنه، لذلك كانت كفارته إذا لم يتبعه فوراً بالطلاق، كفارة عظمى وهى تحرير رقبة مؤمنة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً.

7-   الصيام جُنّة.

        َعنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: الصَّوْمُ لِي، وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، يَدَعُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي، فَالصَّوْمُ جُنَّةٌ [12]

 الجنة يعني الوقاية. كما أمر رسول الله عليه شهوة النكاح ولم يستطع الزواج بالصيام, وجعله وجاء لهذه الشهوة, لأنه يحبس قوي الأعضاء عن استرسالها, و يسكن كل عضو منها, فقد ثبت أن تأثيرا عجيبا على حفظ الجوارح الظاهرة و القوى الباطنة.[13]

8-   أجر الصائم على الله.

كما في الحديث: كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ الْحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلاَّ الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِى وَأَنَا أَجْزِى بِهِ يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أَجْلِى لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ فَرْحَةٌ عِنْدَ فِطْرِهِ وَفَرْحَةٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِّهِ. وَلَخُلُوفُ فِيهِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ[14]

قال ابن عبد البر: "كفى بقوله: ((الصوم لي)) فضلاً للصيام على سائر العبادات"[15]

وقال أيضاً: "فإن قال قائل: وما معنى قوله: ((الصوم لي وأنا أجزي به)) وقد علم أن الأعمال التي يراد بها وجه الله كلها له وهو يجزي بها؟

فمعناه والله أعلم: أن الصوم لا يظهر من ابن آدم في قول ولا عمل، وإنما هو نيّة ينطوي عليها صاحبها ولا يعلمها إلا الله، وليست مما تظهر فتكتبها الحفظة كما تكتب الذكر والصلاة والصدقة وسائر الأعمال ؛ لأن الصوم في الشريعة ليس بالإمساك عن الطعام والشراب؛ لأن كل ممسك عن الطعام والشراب إذا لم ينو بذلك وجه الله ولم يرد أداء فرضه أو التطوع لله به فليس بصائم في الشريعة، فلهذا قلنا إنه لا تطّلع عليه الحفظة ولا تكتبه، ولكنّ الله يعلمه ويجازي به على ما شاء من التضعيف" [16]

9-        الصوم كفارة للخطيئات.

عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال عمر رضي الله عنه: من يحفظ حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة؟ قال حذيفة: أنا سمعته يقول: ((فتنة الرجل في أهله وماله وجاره تكفرها الصلاة والصيام والصدقة)) قال: ليس أسأل عن هذِهْ، إنما أسأل عن التي تموج كما يموج البحر، قال: وإن دون ذلك باباً مغلقاً، قال: فيفتح أو يكسر؟ قال: يكسر، قال: ذاك أجدر أن لا يغلق إلى يوم القيامة، فقلنا لمسروق: سَلْهُ، أكان عمر يعلم من الباب؟ فسأله فقال: نعم، كما يعلم أن دون غد الليلة)[17]

وقد ترجم البخاري على الحديث بقوله: " باب الصوم كفارة ".

قال القاري: "والمعنى أن الرجل يبتلى ويمتحن في هذه الأشياء، ويسأل عن حقوقها، وقد يحصل له ذنوب من تقصيره فيها، فينبغي أن يكفرها بالحسنات؛ لقوله تعالى: {إِنَّ ٱلْحَسَنَـٰتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّـيّئَـٰتِ} [هود:144]" [18]

10-    خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك.

في حديث أبي هريرة الماضي: ((والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك))[19]

قال ابن الأثير: "الخِلفة: بالكسر: تغيرّ ريح الفم، وأصلها في النبات: أن ينبت الشيء بعد الشيء؛ لأنها رائحة حدثت بعد الرائحة الأولى، يقال: خلف فمه يخلُف خِلفة وخلوفاً، ومنه الحديث: (( لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك )) " [20]

وقال ابن عبد البر: "ومعنى قوله: ((لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك)): يريد أزكى عند الله وأقرب إليه وأرفع عنده من ريح المسك، وهذا في فضل الصيام وثواب الصائم، ومن أجل هذا الحديث كره جماعة من أهل العلم السواك للصائم في آخر النهار من أجل الخلوف؛ لأنه أكثر ما يعتري الصائم الخلوف في آخر النهار لتأخر الأكل والشرب عنه " [21]

11-    للصائم فرحتان.

في حديث أبي هريرة الماضي: ((للصائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر فرح، وإذا لقي ربه فرح بصومه)) [22]

قال القاضي عياض: " أما فرحته عند لقاء ربه فبيّنة؛ لما يراه من الثواب وحسن الجزاء، وأما عند إفطاره فلتمام عبادته وسلامتها من الفساد وما يرجوه من ثوابها، وقد يكون معناه: لما طبعت النفس عليه من الفرح بإباحة لذة الأكل وما منع منه الصائم وحاجته إلى ذهاب ألم الجوع عنه " [23]

12-    الصيام لا يعدله شيء.

عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله مُرْني بأمر آخذه عنك، قال: ((عليك بالصيام فإنه لا عدل له))[24]

قال السندي: " ((فإنه لا مثل له)) في كسر الشهوة ودفع النفس الأمّارة والشيطان، أو لا مثل له في كثرة الثواب" [25]

13- الريان للصائمين :

عن سهل بن سعد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن في الجنة باباً يقال له الريان، يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم، يقال: أين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منه أحد غيرهم، فإذا دخلوا أغلق فلم يدخل منه أحد))[26]

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من أنفق زوجين في سبيل الله نودي من أبواب الجنة: يا عبد الله هذا خير، فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة، فقال أبو بكر رضي الله عنه: بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما على من دعي من تلك الأبواب من ضرورة، فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها ؟ قال: نعم وأرجو أن تكون منهم))[27]

قال النووي: " قال العلماء: معناه من كان الغالب عليه في عمله وطاعته ذلك "[28]

وقال أيضاً: " قال العلماء: سمي باب الريان تنبيهاً على أن العطشان بالصوم في الهواجر سيروى وعاقبته إليه وهو مشتق من الري " [29]

14-    شفاعة الصيام.

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة؛ يقول الصيام: أي رب منعته الطعام والشهوة فشفعني فيه، ويقول القرآن: منعته النوم بالليل فشفعني فيه، قال: فيشفعان)) [30]

قال الطيبي: "والقول من الصيام والقرآن إما أن يُأَوَّل أو يجرى على ما عليه النص، هذا هو المنهج القويم والصراط المستقيم، فإن العقول البشرية تتلاشى وتضمحل عن إدراك العوالم الإلهية ولا سبيل لها إلا الإذعان له والإيمان به " [31]

وقال الملا علي قاري: " وهذا دليل على عظمتهما " [32]

أخواب البرارة...من المقالة المخطوطة التي قد بحثنا مفصّلاً باعتبار الأيات و الأحاديث و, استنباطًا بأنّ فضائل الصيام من يعض الكسب في استكمال الإيمان, على أنّه قد سنّه الأنبياء والمرسلين و امتثالهم الأمة. و بعد, أنّه من كمال الإيمان و يتحقق علينا بالبركة و الرضا و ارتحال الذنوب من الله. فمن أجل ذلك, ليزداد من عند الله ثوابٌ. 

فقد تمّ بحمد الله و الصلاة و السلام على رسول الله الكريم و آله و صحابته والتابعين الكرام. أللّهمّ اجعلنا من أكرم خلقك و أصحاب رضاك و فضلك. ربنا تقبل منّا من عبادك الفقراء و الضعفاء, فإنك أنت السميع العليم. آمين, يا ربّ العالمين....

المراجع:

-       القرآن الكريم

-       الشرح الممتع جزء 6

-       التعريفات جزء1

-       الجامع الصحيح البخاري جزء 2

-       نور التقوى و ظلمات المعاصي سعيد بن على نت وهف القحطاني

-       الأحكام الصوم و الإعتكاف

-       فتح الباري بشرح صحيح البخاري الحافظ ابن جحر العسقلاني جزء 4

-       تفسير ابن كثير جوء 2

-       تفسير البحر المحيط لأبى حيان جوء 2

-       مسند أحمد مخرجا جزء 15

-       صفة صوم النبي

-       فقه الصوم جزء 1

-        التمهيد جزء 19

-       مرقاة المفاتيح جزء 9

-       النهاية جزء 2

-       الإكمال جزء 4

-       شرح سنن النسائي جزء 4

-       شرح مسلم للنووي جزء 7

-       شرح الطيبي على المشكاة جزء 4

-       المرقاة شرح المشكاة جزء 4

-       والحاكم في المستدرك جزء 1

---

[1] تعريف الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع جزء 6 ص 310

[2] التعريفات جزء1ص 178

[3]رواه البخاري: 1894, الجامع الصحيح البخاري جزء 2 ص 29

[4]29 رواه البخاري: 1896, الجامع الصحيح البخاري جزء 2 ص

[5] نور التقوى و ظلمات المعاصي سعيد بن على نت وهف القحطاني ص: 6

[6] الأحكام الصوم و الإعتكاف 21

[7] رواه البخاري:1901 الإمام البخاري الجامع الصحيح جزء:2. ص: 31

[8] فتح الباري بشرح صحيح البخاري الحافظ ابن جحر العسقلاني جزء 4 ص 138

[9] تفسير ابن كثير جوء 2 ص 232

[10] تفسير البحر المحيط لأبى حيان جوء 2 ص 80

[11] الزواجر ابن حجر الهيتمى جوء 2 ص 53

[12] مسند أحمد مخرجا جزء 15 ص 55

[13] صفة صوم النبي 12

[14] صحيح البخاري برقم 5927

[15] فقه الصوم جزء 1 ص 29.

[16] التمهيد جزء 19 ص 60.

[17]( أخرجه البخاري في الصيام، باب الصوم كفارة برقم ( 1895 )، ومسلم في الإيمان برقم ( 144.

[18] مرقاة المفاتيح جزء 9 ص 328

[19] تقدم تخريجه

[20] النهاية جزء 2 ص 67

[21] التمهيد جزء 19ص 57

[22] تقدم تخريجه.

[23] الإكمال جزء 4 ص 112.

[24] صحيح: أخرجه النسائي في الصيام، باب فضل الصيام برقم ( 2220 )، وابن خزيمة في الصيام، باب فضل الصيام وأنه لا عدل له من الأعمال برقم ( 1893 )، وقال ابن حجر في الفتح (4 / 126): " إسناده صحيح"، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة ( 1937

[25] شرح سنن النسائي جزء 4 ص 165

[26]) أخرجه البخاري في الصيام، باب الريان للصائمين، برقم ( 1896 )، ومسلم في الصيام برقم (1152.

[27]) أخرجه البخاري في الصيام، باب الريان للصائمين، برقم ( 1897 )، ومسلم في الزكاة برقم ( 1027

[28] شرح مسلم للنووي جزء 7 ص 116

[29] المرجع السابق.  

[30] رواه أحمد في مسنده ( 2 / 174 – 6626 )، والحاكم في المستدرك ( 1 / 740) )، وقال: " صحيح على شرط مسلم "، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ) 3 / 181 ): " رواه أحمد والطبراني في الكبير ورجال الطبراني رجال الصحيح "، وصححه الألباني في صحيح الترغيب ( 1 / 483 )، ولم أعثر عليه عند 

الطبراني.

[31] شرح الطيبي على المشكاة جزء 4 ص 141.

[32]المرقاة شرح المشكاة جزء 4 ص 454.